مربي سابق تيم ملي:بي اخلاقي ها به خاطر فشار رواني زياد در فوتبال است.مربي سابق تيم ملي فوتبال درخصوص مسايل اخلاقي اخير در اين رشته ورزشي؛‌گفت:‌کساني که با فوتبال سر و کار دارند همه روزه فشار رواني زيادي را تحمل مي کنند که همين موضوع بداخلاقي ها ر در فوتبال تشديد کرده است.

 

"هومن افاضلي"‌ در گفت وگو با ايرنا،‌افزود: فوتبال يک پديده اجتماعي است اما در اين رشته ورزشي هيچ کس اعم از بازيکن،‌مربي و مدير امنيت ندارد از اين رو مقدار فشارهاي رواني بر اين گروه بيشتر از ساير گروه هاي اجتماعي است.وي افزود: به عنوان مثال همه اعم از کارشناس و غير کارشناس به بازيکنان فوتبال اعتراض مي کنند که پول زيادي دريافت مي کنند اما به همان اندازه براي تيم سودمند نيستند.

 

افاضلي خاطرنشان کرد: البته اين مساله درخصوص مربيان طور ديگري است، کادر فني فوتبال در ايران خيلي زودتر از آنچه که بايد دچار تغيير مي شود و يا با يک باخت،آنها بايد منتظر همه گونه فشار از همه طرف باشند.

 

اين مربي فوتبال تصريح کرد: مديريت در فوتبال نيز معضلاتي مشابه اين موارد دارد مديران فوتبالي ابتدا بايد به مديران بالادستي که بعضا نيز ورزشي نيستند پاسخگو باشند علاوه براين آنها بايد به ساير گروه هاي اجتماعي اعم از کارمند،‌دانشجو، کارگر و غيره که به عنوان هواداران تيم به شمار مي روند نيز پاسخ دهند که برآوردن انتظارات تمامي اين گروه ها به حق کار بسيار دشواري است.

 

افاضلي در ادامه اظهار داشت:‌ با تمام اين مشکلات همه از بازيکنان و کادر فني تيم هاي فوتبال انتظار دارند در شرايطي که ضربان قلبشان بين 170 تا 180 متغير است بهترين تصميم را بگيرند اين درحالي است که افراد عادي دراين ضربان با وجود بهترين شرايط بدترين تصميمات زندگي خود را مي گيرند.

 

به اعتقاد وي، تماشاگران فوتبال درايران نيز عامل ديگر بد اخلاقي ها در اين رشته ورزشي به شمار مي روند آنها متعلق به قشر خاصي هستند که متاسفانه براي ديدن و استفاده از فوتبال به ورزشگاه نمي آيند اين گروه معضلات خارج از محيط ورزش و فوتبال را به ورزشگاه مي آورند و خود را در ورزشگاه تخليه رواني مي کنند.

 

افاضلي اظهار داشت: اين درحالي است که پيش از اين تماشاگران فوتبال در ايران محدود به يک قشر خاص نبودند به عنوان مثال پدران همراه با فرزندان خود در ورزشگاه حضور مي يافتند و از تماشاي فوتبال لذت مي بردند که امروزه متاسفانه اين گونه نيست و يا چنانچه باشد بسيار کم و نادر است.

 

مربي سابق تيم ملي فوتبال درادامه از بعضي رسانه ها به دليل توجه بيش از اندازه به حاشيه ها نيز انتقاد کرد و افزود:درحال حاضر پرداختن به حاشيه ها به يک رويه و اصل براي بعضي از رسانه ها تبديل شده است.

 

افاضلي خاطرنشان کرد:آنها به جاي اينکه به متن ورزش توجه کنند تنها به حاشيه ها مي پردازند و اين بدين معني است که همگي در يک چرخه اي افتاديم که برآيند آن منفي است.به گفته اين مربي فوتبال،باشگاه ها نيز بايد بيش از اين به کار هاي فرهنگي بپردازند به طوريکه خانواده ها تمايل بيشتري براي حضور در ورزشگاه ها پيدا کنند و مخاطبين متنوع تري را در ورزشگاه ها ببينيم.

 

وي درمورد راهکارهاي برون رفت از اين موضوع نيز ابتدا به مساله پيش فروش صندلي ها اشاره کرد و افزود:‌ چنانچه فدراسيون فوتبال صندلي ها را از قبل پيش فروش کند قسمت اعظم مشکلات سکوها برطرف خواهد شد با اين کار هم به باشگاه ها کمک شده هم ره گيري هواداران و تماشاگران براي مسوولان آسان تر خواهد شد.

 

افاضلي افزود:‌در بخش رسانه ها نيز بايد ديدگاه ها تغيير کند و با يک تجديد نظر کلي محتوي و شيوه انعکاس اخبار را تغيير دهيم.به اعتقاد وي رسانه ها بايد از سطحي نگري و منفي گري به سمت عميق نگري و مثبت نگري حرکت کنند تاحاشيه هاي اين ورزش از بين برود.فاضلي تصريح کرد:همچنين براي مديريت در ورزش نيز بهتر است از ورزشي ها استفاده کنيم چرا که مديران ورزشي تصميماتي که اتخاذ مي کنند ورزشي است.

 

 

 

 


ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-04-27  توسط guitar20 



تولد :12 ذالحجهُ 362 هجری كاث، خوارزم ( شهر كارا ـ كلپاكسكایا كنونی وا قع در ا زبكستان)

 

وفا ت : 4 رجب 440 هجری غزنه ( غزنه كنونی در ا فغا نستان )

 

مجسمه ابوریحان بیرونی

 

ابو ریحان بیرونی در خوارزم ،منطقه ای كه در مجاورت دریا ی آرال قرار دارد و امروزه همه آن را به نام كارا كلپاكسكایا می شناسند ، به دنیا آمد . كاث و جورجانیه دو شهر بزرگ این منطقه به شمار می رفتند . بیرونی در نزدیكی كاث به دنیا آمد و نام شهری كه در آن متولد شد را به افتخار او ، بیرونی نام نهادند .او در هر دو شهر كاث و جورجانیه زندگی كرد و پرورش یافت ومطالعه و تحصیل علم را درحالی كه خیلی جوان بود تحت نظر ریاضی دان و ستاره شناس مشهوری به نام ابو نصر منصور آغاز نمود .بی تردید بیرونی از سن 17 سالگی به انجام فعالیتهای علمی مهم و ویژه ای پرداخت .وی در سال 379 با مشاهده بیشترین ارتفاع خورشید ،عرض جغرافیایی شهر كاث را محاسبه كرد .

 

فعالیتهای دیگری كه بیرونی به عنوان یك مرد جوان و كم تجربه انجام داد ،بیشتر نظری بود .قبل از سال 384 ( وقتی كه22ساله بود) چندین اثركوتاه ازخود برجای گذاشت .یكی ازآثارموجوداوتحت عنوان" نقشه كشی"( Cartography ) اثری است كه در آن به بررسی نقشه های جغرافیایی پرداخته است .در این اثر , او علاوه بر این كه نقشه نیم كره را روی صفحه سطح ترسیم كرده است ،نشان داده كه تا سن 22 سالگی بسیار مطالعه داشته ,چرا كه او مجموعه كاملی از نقشه هایی كه دیگران رسم كرده اند را مورد مطالعه و بررسی قرار داده و موارد مربوط به آنها را دراین رساله مورد بحث قرار داده است . زندگی نسبتا ْ آرام بیرونی تا این مرحله ، پایان غیرمنتظره ای به همراه داشت .

 

در اواخر قرن چهاردهم و اوایل قرن پنجم در عالم اسلام شورش عظیمی بر پا شد و در منطقه ای كه بیرونی در آن زندگی می كرد ،جنگ های داخلی در حال وقوع بود .در این زمان خوارزم بخشی از فرمانروایی سامانیان و بخارا مركز آن به شمار می رفت .حكومت زیار با پایتختش در گرگان در كنار دریای خزر از دیگر حكومت های این منطقه بود .از طرف غرب ،خاندان آل بویه بر سراسر ناحیه بین دریای خزر و خلیج فارس و همچنین بین ا لنهرین حكومت می كرد .سلسله پادشاهی دیگری كه به سرعت طلوع كرد ، سلسله غزنویان بود كه پایتختشان را شهر غزنه در افغانستان اختیار كردند .این حكومت نقش مهمی را در زندگی بیرونی ایفا كرد .

 

بنو عراق از جمله فرمانروایان منطقه خوارزم بود و ابو نصر منصور ـ استاد بیرونی ـ یكی از امیران آن خاندان به شمار می رفت . در سال 384 حكومت بنو عراق با یك قیام سرنگون شد . بیرونی به هنگام شروع جنگ داخلی از آن منطقه گریخت اما اینكه برای ستاد بیرونی ـ ابو نصر منصور ـ چه اتفاقی افتاد ، معلوم نیست .


بعد ها ، بیرونی در مورد این وقایع نوشت :

بعد از اینكه چند سال در آن منطقه به سختی زندگی كردم ،با اجازه حاكم وقت به زادگاه خودبازگشتم اما مرا وادار به انجام امور مادی و دنیوی كردند كه موجب حسادت ورزیدن ابلهان گردید اما خردمندان از این امر متاسف شدند .

 

دقیقا معلوم نیست كه ابوریحان بیرونی به هنگام گریختن از خوارزم به كجا رفت . او باید به شهر ری رفته باشد و بدون تردید مدتی را در شهر ری زندگی كرده است . بر اساس نوشته هایش ،او هیچ پشتیبانی نداشت و با فقر و تنگدستی در شهر ری زندگی می كرد . خجندی ستاره شناسی بود كه با دستگاه بسیار بزرگی كار می كرد او خودش این دستگاه را ساخته و آن را روی كوهی بالا تر از شهر ری قرار داده بود تا بدینوسیله عبور نصف النهاری خورشید را نزدیك انقلابین مشاهده كند . او در روزهای4 و 5 جمادی الاول سال 384 انقلاب تابستانی را مشاهده كرد و در روزهای 8 و 9 ذیقعده سال 384 شاهد انقلاب زمستانی بود و بدین ترتیب او توانست مایل بودن دایرهْ البروج و همچنین عرض جغرافیایی شهر ری را محاسبه كند اما هیچ یك از این دو محاسبه دقیق نبود .

 

کتاب ابوریحان بیرونی

 

خجندی در مورد مشاهداتش و همچنین دستگاه ذات السُدس ( sextantدستگاه سنجش ارتفاع خورشید و ستارگان ) با ابوریحان بیرونی به بحث و بررسی می پرداخته . پس از آن بیرونی در مورد مشاهدات خجندی در كتاب " تحدید النهایات الاماكن " Tahdid)) خود گزارشی نوشت و ادعا كرد كه در طول مشاهدات خجندی ، دیافراگم دستگاه ذات السُدس بدلیل وزن دستگاه 9 اینچ تنظیم شده است . ابوریحان بیرونی تقریبا علت خطاهای خجندی را دقیق و درست تشخیص می داد . از آنجایی كه خجندی در سال 389 از دنیا رفت می توان به این نتیجه رسید كه ابوریحان بیرونی سالهای بین 384 تا 386 را در شهر ری سپری كرده است .او همچنین باید مدتی از این زمان را در گیلان كه دریای خزر آن را از شمال احاطه كرده است ، زندگی كرده باشد چرا كه حدودا در همین زمان كتابی را به حاكم گیلان , ابن رستم تقدیم كرده . ابن رستم با حكومت زیار در ارتباط بود .

 

تاریخهای معینی را در زندگی ابوریحان بیرونی با اطمینان می دانیم چرا كه او در آثارش وقایع نجومی را شرح داده است و بدین ترتیب این امكان را به ما می دهد تا زمانها و مكانهای دقیق را تعیین كنیم .شرح و توصیف او از ماه گرفتگی روز 13 جمادی الاول سال 387 كه او در كاث شاهد آن بوده است نشان می دهد كه او تا آن زمان به كشور خود باز گشته بوده است . این ماه گرفتگی در بغداد نیز قابل رویت بود و بیرونی ترتیبی داد كه به همراه ابووفا بوزجانی در بغداد شاهد این رویداد گردند . مقایسه زمانها آنها را قادر كرد تا تفاوت طول جغرافیایی بین دو شهر را محاسبه كنند . بر این امر نیز واقفیم كه در طول این مدت بیرونی بسیار زیاد نقل مكان می كرده است چرا كه تا سال 389 او در گرگان بوده و قابوس ـ حاكم حكومت زیار ـ از او حمایت می كرد . او تقریبا در سال 389 كتاب " آثارالباقیهِ "(Chronology) خود را به قابوس تقدیم كرد و در روزهای 13 ربیع الثانی سال 393 و همچنین 12 شوال سال 393 به هنگام ماه گرفتگی در گرگان بوده . شایان ذكر است كه بیرونی در كتاب " آثارالباقیهِ " خود به هفت اثر قبلی اش اشاره كرده است : یك كتاب در مورد دستگاه اعشاری ،كتابی در مورد اسطرلاب ،یك كتاب در مورد مشاهدات نجومی ،سه كتاب در مورد اخترگویی و نهایتا دو كتاب در مورد تاریخ .

 

تا 12 شعبان سال 394 بیرونی به وطن خود باز گشته , چرا كه در آن روز شاهد ماه گرفتگی دیگری در جورجانیه بوده .علی بن مامون فرمانروای خوارزم به شمار می رفت و تا زمانی بر این مقام بود كه برادرش ابوعباس مامون به عنوان حاكم ،جانشین وی شد .این دو برادر با دو خواهر محمود كه فرمانروای حكومت قدرتمند غزنه بود ، ازدواج كردند . بدین ترتیب ،عاقبت سلسله پادشاهی ابو عباس مامون تحت كنترل فرمانروایان حكومت غزنه قرار گرفت .

 

علی بن مامون و ابو عباس مامون هر دو حامی علم بودند و از تعدادی از دانشمندان عالی رتبه و نخبه در دستگاه حكومتی خود حمایت می كردند . ابو عباس مامون تا سال 394 فرمانروایی می كرد و از آثار علمی بیرونی بسیار حمایت می نمود . نه تنها بیرونی ،بلكه ابو نصر منصور ـ استاد سابق بیرونی ـ نیز در این دستگاه حكومتی كار می كرد . بدین ترتیب به هر دو این امكان داده شد تا دوباره با یكدیگر همكاری كنند . ابوریحان بیرونی توانست با حمایت ابو عباس مامون در جورجانیه دستگاهی بسازد كه بوسیله آن عبور نصف النهاری خورشیدی را مشاهده كند .او از 28 ذالحجه سال 406 تا 4 رجب سال 407 با این دستگاه 15 مشاهده به انجام رساند .

 

جنگهای آن منطقه در فعالیتهای علمی بیرونی و ابو نصر منصور وقفه ایجاد كرد و باعث شد عاقبت آن دو خوارزم را تقریبا در سال 407 ترك كنند . محمود نفوذ خود را درغزنه بیشتر می كرد و در سال 404 از ابو عباس مامون خواست تا خطبه نماز جمعه را به نام او بخوانند .این خواسته او نشان می داد كه خواستار پایان بخشیدن به حكومت مامون است و تلاش می كرد تا كنترل آن منطقه را بدست آورد . بعد از اینكه مامون تقریبا با درخواست محمود موافقت كرد ، توسط سپاه خود به قتل رسید چرا كه آنها این عمل او را خیانت تلقی كردند . پس از آن ، محمود سپاه خود را به آن منطقه برد و در روز 5 صفر سال 408كنترل كاث را بدست گرفت . به این ترتیب ، بیرونی و ابو نصر منصور به عنوان اسیرهای محمود فاتح وظایف را به وی واگذار كردند .

 

نوشته ابوریحان بیرونی

 

نوشته های بیرونی مدركی است كه نشان می دهد او یك دوره غیر عادی و عجیبی را در زندگی پشت سر گذاشته و درد و رنج زیادی را متحمل شده است . اما ظاهراً محمود نیز بخاطر برخی از فعالیتهای علمی اش از او حمایت كرده است . گزارشات مربوط به ظلم كردن محمود به بیرونی علی رغم حمایتی كه بیرونی از طرف وی دریافت می كرد ، مستند می باشد . از شرح و توصیف وقایع نجومی كه بیرونی به ثبت رسانده است می توان برخی از زمانها و مكانها را در این دوره تعیین كرد . در روز 30 جمادی الاول سال 409 او در كابل بوده و علی رغم نداشتن هیچ ابزاری برای مشاهداتش ، قادر بود باز هم مشاهداتی به انجام برساند به این ترتیب كه او با ابزاری كه در اختیار داشت ، خلاقیت به خرج داد و دستگاهی ساخت كه به وسیله آن بتواند مشاهدات خود را دنبال نماید . در روز 29 ذیقعده سال 409 او در لامقان كه در شمال كابل واقع شده است ، شاهد یك خورشید گرفتگی بود .

 

وی اینگونه نوشته است :

به هنگام طلوع خورشید دیدیم كه تقریبا بر یك سوم خورشید سایه انداخته شد تا اینكه خورشیدگرفتگی كامل شد .

 

در طول سالهای 408 تا 410 در حالی كه بیرونی تحت حمایت محمود به سر می برد ،در شهر غزنه مشاهداتی به انجام رسانید و بدین ترتیب توانست به طور دقیق عرض جغرافیایی آنجا را تعیین كند . در روز 14 جمادی الاول سال 410 بیرونی در شهر غزنه شاهد یك ماه گرفتگی بود .

 

ارتباط مابین ابوریحان بیرونی و محمود نیز جالب است . احتمالا بیرونی بنا به ضرورت در دست محمود اسیر به شمار می رفت و برای ترك آن منطقه نیز اختیاری از خود نداشت . با این وجود ،رفتن نظامیان محمود به هند نشان می دهد كه بیرونی را به آن كشور بردند . شواهد كمی وجود دارد كه نشان می دهد بیرونی در هند بهره بیشتری می برده است . بیرونی آرزو می كرد محمود رفتار بهتری با او داشته باشد اما بدون شك فعالیتهای علمی بیرونی مفید واقع می شد . حدودا از سال 412 سپاه محمود موفق شد كنترل بخشهای شمالی كشور هند را بدست آورد و در سال 416 سپاه او به اقیانوس هند راه پیدا كرد . بیرونی ظاهرا در بخشهای شمالی هند به سر برده است . تعداد بازدیدهای او معلوم نیست اما مشاهداتش او را قادر ساخت تا عرض جغرافیایی یازده شهر در اطراف پنجاب و شهرهای هم مرز با كشمیر را تعیین كند . او معروف ترین اثرش را تحت عنوان "ماللهند "(India) زمانی ارایه داد كه در ان كشور به سر می برد . او این كتاب را در نتیجه مطالعات كامل خود نوشت .

 

" ماللهند " (India) كتاب حجیم و برجسته ای است كه بسیاری از ابعاد مختلف این كشور را در بر می گیرد . بیرونی در این كتاب به شرح و توصیف دین و فلسفه هند ، نظام طبقاتی ( طبقه اجتماعی موروثی در هند ) و آداب و رسوم ازدواج در هند پرداخته است . او همچنین قبل از اینكه وضعیت جغرافیایی این كشور را مورد بررسی قرار دهد ، دستگاههای نگارش و اعداد هندی ها را مطالعه كرد . علاوه بر این ، بیرونی در این كتاب به ستاره شناسی ، اخترگویی و سالنامه هندی ها اشاره كرده و مواردی را پیرامون این سه موضوع مورد بررسی و تحقیق قرار داده است .

 

بیرونی ادبیات هند را به زبان اصلی مطالعه نمود و چندین متن را از زبان سنسكریت به زبان عربی ترجمه كرد . او همچنین چندین رساله در مورد ابعاد ویژه ستاره شناسی و ریاضیات هند نوشت كه برای خودش اهمیت خاصی داشت . او فوق العاده اهل مطالعه بود و در موضوعات : اختر گویی ،ستاره شناسی ،تاریخ شناسی ،جغرافیا ،دستور زبان ،ریاضیات ،پزشكی ،فلسفه ،دین و مذهب ،اوزان و مقیاسات ,از ادبیات سنسكریت احاطه داشت .

 

محمود در سال 420 از دنیا رفت و مسعود ـ پسر بزرگش ـ جانشین او شد . اما این جانشینی زمانی صورت گرفت كه قبل از آن وضعیت سیاسی حادی به وجود آمده بود كه دو پسر محمود سعی می كردند تا از پدرشان به عنوان فرمانروا تبعیت كنند . ظاهرا بیرونی مطمئن نبود چه كسی جانشین خواهد شد چرا كه او تصمیم گرفته بود كتاب خود را تحت عنوان " ماللهند " (India)كه در آن زمان به چاپ رسید ، به كسی تقدیم كند . بهتر بود كتاب را به كسی تقدیم نكند تا اینكه شخصی را به اشتباه بر گزیند . مسعود نشان داد كه به عنوان فرمانروا بیش از پدرش نسبت به بیرونی لطف دارد و با مهربانی با او رفتار می كند . گر چه بیرونی در زمان فرمانروایی محمود یك اسیر واقعی به شمار می رفت ، ظاهرا برای رفتن به هر جایی كه می خواست ، كاملا آزاد بود .

 

بند انگشتی بیرونی

 

تعداد كلی آثار بیرونی در طول زندگی اش تحسین برانگیز است . كندی نوشته است : بیرونی حدودا 146 اثر از خود بر جای گذاشته است كه هر كدام مجموعا شامل 13000 صفحه می باشد (هر صفحه همانند صفحات چاپی كتابهای جدید است) . برخی از اثار بیرونی را قبلا ذكر كردیم اما آثار وی در حقیقت تمام علم زمانه اش را در بر می گیرد .


كندی نوشته است :

بیرونی به مطالعه پدیده های قابل مشاهده در طبیعت و همچنین در وجود انسان گرایش بسیاری داشت . در بین علوم مختلف ، علاقمند به آنالیز ریاضی بود و در این زمینه استعداد زیادی داشت .

 

پیشتر به مشاهدات نجومی بیرونی بسیار اشاره كردیم . بیرونی در مقایسه با بطلمیوس در مورد خطاها نظر مساعدتری داشت . نویسنده می نویسد : بطلمیوس بر این عقیده بود كه از میان مشاهداتش ،معتبرترین را بر گزیند ( یعنی مشاهداتی را انتخاب كند كه با نظریاتش هماهنگ است ) و به خوانندگان آثارش در مورد كنار گذاشتن و نادیده گرفتن آندسته از مشاهداتش كه انتخاب نشدند ، چیزی نگوید . از طرف دیگر ، بیرونی خطاهای مشاهداتش را از نظر علمی بیشتر مورد بررسی قرار می داد وهنگامیكه برخی از آنها را به عنوان مشاهداتی كه دقیق تر بودند ،انتخاب می كرد ،دیگر مشاهداتی را كه دارای خطا بودند و كنار گذاشته می شدند را نیز ارایه می داد .او همچنین نسبت به خطاهای محاسباتش حساسیت نشان می داد و همیشه سعی می كرد تا كمیتهایی را مشاهده كند كه برای رسیدن به جواب به كمترین دستكاری نیاز دارد .

 

" سایه ها "(Shadows) یكی از مهمترین آثار بیرونی است كه حدودا در سال 411 نوشته شده است . روزنفلد به طور مفصل در مورد این اثر بیرونی نوشته است. محتوای این اثر بیرونی شامل موارد زیر است : اصطلاحات عربی سایه ها و تصویرها ، پدیده های جدید و غیر عادی از جمله تصویرها ، gnomonics ،تاریخچه تانژانت و تابع های متقاطع .

 

این كتاب به شرح مقاله هایی كه بیرونی در زمینه ریاضیات نوشته است ، می پردازد . این مقاله ها شامل موارد زیر می باشد : حساب نظری و عملی ،برآیند دسته ها ،آنالیز تركیبی ،قانون 3 ،اعداد گنگ ،نظریه خارج قسمت ،تعاریف مفاهیم جبری ،شیوه های حل معادله های جبری و مسایلی كه تنها با خط كش و پرگار حل نمی شدند ،منحنی های مخروطی ،فضاسنجی ،تصویرگنجنگاری ،مثلثات ،قانون سینوس در صفحه ،حل مثلثات كروی.

 

ابوریحان بیرونی

 

بیرونی همچنین مقاله هایی در مورد زمین پیمایی و جغرافی ارایه داد . او شیوه های اندازه گیری زمین و فاصله های روی آن را از طریق مثلث بندی معرفی نمود .او شعاع زمین را 6339.6ارزیابی كرد كه این اندازه تا قرن دهم در كشورهای غربی بدست آورده نشده بود .كتاب " قانون مسعودی"(Masudic canon) وی شامل جدولی است كه مختصات ششصد مكان را ارایه می دهد واودرمورد همه این مكانها دانش كافی داشت . البته بیرونی همه آنها را خودش اندازه گیری نكرده است . برخی از آنها را از جدول مشابهی كه خوارزمی عرضه كرده بود ،گرفته است .نویسنده اظهار می دارد كه بیرونی ظاهرا در مورد ارقامی كه خوارزمی و بطلمیوس ارایه كرده بودند ،به این نتیجه می رسد كه ارقام ارایه شده توسط خوارزمی دقیق تر است .

 

بیرونی همچنین در مورد هماهنگی زمان رساله ای نوشته است . او چندین رساله نیز در مورد اسطرلاب نوشته و به شرح و توصیف تقویم ماشینی پرداخته است .او مشاهدات جالبی در مورد سرعت نور به انجام رساند و اظهار داشت كه سرعت نور در مقایسه با سرعت صوت بسیار زیادتر است .او از كهكشان راه شیری به عنوان " مجموعه ای از اجزا بیشمار طبیعت ستارگان سحابی " یاد كرد .

 

هیدرواستاتیك موضوعی در علم فیزیك است كه بیرونی مورد مطالعه قرار داد و از وزنهای ویژه ،اندازه های دقیقی ارایه داد و به شرح نسبتهای بین چگالی طلا ،جیوه ،سرب ،نقره ،برنز ،مس ،برنج ،آهن و قلع پرداخت . او نتایج را به عنوان تركیبی از اعداد به صورت 1/n , n = 2 , 3 , 4 , ... 10 نشان داد .

 

دانشمندان دیگر بسیاری از نظریات بیرونی را در جلسات بحث و گفتگوهایشان مورد بررسی قرار دادند . ازمدتها پیش ،بیرونی با استادش ـ ابو نصر منصور ـ همكاری داشت ،هر كدام از آنها از دیگری می خواست تا بخش خاصی از كار را به عهده بگیرد تا بدین ترتیب كار خود را به تایید برساند .او به طرز ستیزه جویانه ای با ابو علی سینا در مورد ماهیت نور و گرما مكاتبه می كرد . 18 نامه از ابو علی سینا كه در جواب سوالهایی كه بیرونی مطرح كرده ، موجود می باشد . این نامه ها در بر گیرنده موضوعات زیر است : فلسفه ،ستاره شناسی و فیزیك . بیرونی با سجزی نیز از طریق نامه در ارتباط بود .همچنین نامه های نیز كه بیرونی به سجزی نوشته است موجود می باشد .این نامه ها مداركی را مبنی بر وجود نسخه های مسطح و كروی قانون سینوس در بر دارد .اظهارات بیرونی بر اساس نظریات استادش ـ ابو نصر منصور ـ بوده است .

 

نهایتا در مورد شخصیت این دانشمند برجسته باید كم سخن گفته شود .در مقایسه با آثار بسیاری از دانشمندان دیگر ،از نوشته ها و كتابهای بیرونی اطلاعات بسیار زیادی بدست آورده می شود . با وجود اینكه كمتر از یك پنجم آثار او باقی مانده است ، به تصویر واضحی از این دانشمند بزرگ دست می یابیم . او مبتكر بزرگ تئوریهای جدید ،ریاضیات و یا جز آن نبود .تنها مشاهده گر دقیقی بود كه پیشرو روش تجربی به شمار می رفت . او زبان شناس بزرگی بود كه رساله های موجود را می خواند و به وضوح شاهد پیشرفت علم به عنوان بخشی از حوادث بود .او همیشه مراقب بود این حوادث را در جای مناسب خود قرار دهد . مورخین علم به آثار و نوشته های او علاقه وافری داشتند .

 

تمبر ابوریحان بیرونی

 

علی رغم فعالیتهای زیادی كه در زمینه اختر گویی انجام داد ، ظاهرا اختر گویی را به عنوان علم قبول نداشته است اما از آن به عنوان وسیله ای برای تایید آثار علمی اش استفاده می كرده است . او نسبت به فرقه های مذهبی مختلف یا نژادهای متفاوت تعصب خاصی نشان نمی داد اما همیشه در برابر اعمال مختلفی كه آنها انجام می دادند ، حرفی برای گفتن داشت . به عنوان مثال ،عربهایی كه موفق به فتح خوارزم شدند ، متون قدیمی را از بین بردند چه گناهی می تواند برای دانشمندی همچون بیرونی كه زندگی را وقف علم و دانش و تاریخ می كند ، بدتر از آن باشد ـ بیرونی در دین مسیح مسئله عفو و بخشش را مورد توجه قرار داده است .

 

او در كتاب " ماللهند "(India) نوشته است :

قسم می خورم كه زندگی ام یك فلسفه مهم است اما همه مردمی كه در این دنیا زندگی می كنند ، فیلسوف نیستند . . . و در حقیقت از وقتیكه كنستانتین فاتح ـ امپراطور روم ـ به دین مسیح روی آورد ،شمشیر و شلاق را به كار گرفتند .

 

بیرونی به آنهایی كه فكر می كرد احمق هستند ، كنایه ای زد . این كنایه مبنی بر جوابی بود كه او به مردی مذهبی داد كه به وسیله ای كه او ساخته بود ،ایراد گرفته بود . بر روی این وسیله ماههای بیزانسی حكاكی شده بود و زمان عبادت را نشان می داد . پاسخی كه بیرونی به آن مرد داد ، در كتاب " سایه ها "(Shadows) اینگونه آورده شده است :

بیزانسی ها نیز غذا می خورند . پس شما غذا خوردن آنها را تقلید نكنید .

 

 


ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-04-09  توسط guitar20 





ترجمه فارسی نهج البلاغه صفات پرهيزکاري
علم الهي
خدا به تمام اسرار نهان آگاه و از باطن همه باخبر است، به همه چيز احاطه دارد و بر همه چيز غالب و پيروز، و بر همه چيز تواناست.
پندهاي ارزشمند
هر کس از شما در روزگاراني که مهلت دارد به اعمال نيکو بپردازد پيش از آنکه مرگ فرا رسد، و در ايام فراغت پاک باشد، پيش از آنکه گرفتار شود، و در ايام رهايي نيکوکار باشد، پيش از آنکه مرگ گلوگاه او را بفشارد، پس براي خود و جايي که مي‏رود آماده باشد، و در اين دنيا که محل کوچ کردن است براي منزلگاه ابدي، توشه‏اي بردارد. پس اي مردم! خدا را! خدا را! پروا کنيد، براي حفظ قرآن، که از شما خواسته، و حقوقي که نزد شما سپرده است، پس همانا خداي سبحان! شما را بيهوده نيافريد، و به حال خود وانگذاشت، و در گمراهي و کوري رها نساخته است، کردارتان را بيان فرمود، و از اعمال شما باخبر است و سرآمد زندگي شما را مشخص کرد و (کتابي بر شما نازل کرد که روشنگر همه چيز است) پيامبرش را مدتي در ميان شما قرار داد تا براي او و شما، دين را به اکمال رساند، و آنچه در قرآن نازل شد و مايه رضاي الهي است تحقق بخشد. و با زبان پيامبرش، کارهاي خوشايند و ناخوشايند، بايدها و نبايدها را ابلاغ کرد، و اوامر و نواهي را آموزش داد، و راه عذر را بر شما بست و حجت را تمام کرد. پيش از کيفر، شما را تهديد نمود، از عذابهاي سختي که در پيشروي داريد شما را ترساند، پس بازمانده ايام خويش را دريابيد، و صبر و بردباري در برابر نارواييها پيشه کنيد، چرا که عمر باقيمانده، برابر روزهاي زيادي که به غفلت گذرانديد و روي گردان از پندها بوديد، بسيار کم است. به خود بيش از اندازه آزادي ندهيد، که شما را به ستمگري مي‏کشاند، و با نفس سازشکاري و سستي روا مداريد که ناگهان در درون گناه سقوط مي‏کنيد.
يادآوري ارزش‏هاي اخلاقي
اي بندگان خدا! آن کس که نسبت به خود خيرخواهي او بيشتر است، در برابر خدا، از همه کس فرمانبردارتر است، و آن کس که خويشتن را بيشتر مي‏فريبد، نزد خدا گناهکارترين انسانها است، زيانکار واقعي کسي که خود را بفريبد. و آن کس مورد غبطه است و بر او رشک مي‏برند که دين او سالم باشد. سعادتمند آن کس که از زندگي ديگران عبرت آموزد، و شقاوتمند آنکه فريب هوا و هوسها را بخورد. آگاه باشيد! رياکاري و تظاهر، هر چند اندک باشد شرک است، و همنشيني با هواپرستان ايمان را به دست فراموشي مي‏سپارد، و شيطان را حاضر مي‏کند، از دروغ برکنار باشيد که با ايمان فاصله دارد، راستگو در راه نجات و بزرگواري است، اما دروغگو بر لب پرتگاه هلاکت و خواري است، حسد نورزيد که حسد ايمان را چونان آتشي که هيزم را خاکستر کند، نابود مي‏سازد، با يکديگر دشمني و کينه‏توزي نداشته باشيد که نابودکننده هر چيزي است، بدانيد که آرزوهاي دور و دراز عقل را غافل و ياد خدا را به فراموشي مي‏سپارد، آرزوهاي ناروا را دروغ انگاريد که آرزوها فريبنده و صاحبش فريب خورده مي‏باشد. متن عربی نهج البلاغه ( وَ مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: ) قَدْ عَلِمَ السَّرائِرَ، وَ خَبَرَ الضَّمائِرَ، لَهُ الْإِحاطَةُ بِکُلِّ شَىْ‏ءٍ، وَ الْغَلَبَةُ لِکُلِّ شَىْ‏ءٍ، وَ الْقُوَّةُ عَلى کُلِّ شَىْ‏ءٍ. فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُ مِنْکُمْ فِى أَيَّامِ مَهَلِهِ قَبْلَ ‏إِرْهاقِ‏ ‏أَجَلِهِ‏، وَ فِى فَراغِهِ قَبْلَ أَوانِ شُغْلِهِ، وَ فِى مُتَنَفَّسِهِ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ ‏بِکَظَمِهِ‏، وَلْيُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَ قَدَمِهِ، وَلْيَتَزَوَّدْ مِنْ دارِ ظَعْنِهِ لِدارِ إِقامَتِهِ.
فَاللَّهَ اللَّهَ ‏أَيُّهَا ‏النَّاسُ‏ فِيمَا اسْتَحْفَظَکُمْ مِنْ کِتابِهِ، وَ اسْتَوْدَعَکُمْ مِنْ حُقُوقِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ لَمْ يَخْلُقْکُمْ عَبَثاً، وَ لَمْ يَتْرُکْکُمْ سُدىً، وَ لَمْ يَدَعْکُمْ فِى جَهالَةٍ وَ لا عَمىً، قَدْ ‏سَمّى اثارَکُمْ‏، وَ عَلِمَ أَعْمالَکُمْ، وَ کَتَبَ اجالَکُمْ، وَ أَنْزَلَ عَلَيْکُمَ الْکِتابَ تِبْياناً ‏لِکُلّ‏ ‏شَىْ‏ءٍ وَ ‏عَمَّرَ ‏فِيکُمْ‏ ‏نَبِيَّهُ‏ أَزْماناً، حَتى أَکْمَلَ لَهُ وَ لَکُمْ فِيما أَنْزَلَ مِنْ کِتابِهِ ‏دِينَهُ‏ الَّذِى رَضِىَ لِنَفْسِهِ، وَ أَنْهى إِلَيْکُمْ عَلى لِسانِهِ ‏مَحابَّهُ‏ مِنَ الْأَعْمالِ وَ مَکارِهَهُ، وَ نَواهِيَهُ وَ أَوامِرَهُ. ‏فَأَلْقى إِلَيْکُمُ الْمَعْذِرَةَ، وَ اتَّخَذَ عَلَيْکُمْ الْحُجَّةَ، وَ قَدَّمَ إِلَيْکُمْ بِالْوَعِيدِ، وَ أَنْذَرَکُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذابٍ شَدِيدٍ، فَاسْتَدْرِکُوْا بَقِيَّةَ أَيّامِکُمْ، وَ ‏اصبِرُوا ‏لَها ‏أَنفُسَکُمْ‏، فَاِنَّها قَلِيلٌ فِى کَثِيرِ الْأَيّامِ الَّتِى تَکُونُ مِنکُمْ فِيهَا الْغَفْلَةُ، وَ التَّشاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَةِ وَ لا تُرَخِّصُوا لِأَنفُسِکُمْ فَتَذْهَبَ بِکُمُ ‏الرُّخَصُ‏ مَذاهِبَ ‏الظَّلَمَةِ، وَ لا ‏تُداهِنُوا فَيَهْجُمَ بِکُمُ الْإِدْهانُ عَلَى ‏الْمَعْصِيَةِ.
عِبادَ اللَّهِ، إِنَّ أَنصَحَ الناسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ، وَ إِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصاهُمْ لِرَبِّهِ، وَ ‏الْمَغْبُونُ‏ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ، وَ ‏الْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ، وَ ‏السَّعِيدُ ‏مَنْ‏ ‏وُعِظَ ‏بِغَيْرِهِ‏، وَ ‏الشَّقِىّ‏ ‏مَنِ‏ ‏انْخَدَعَ‏ ‏لِهَواهُ‏ ‏‏وَ‏ ‏‏غُرُورِهِ‏‏ وَ اعْلَمُوا أَنَّ يَسِيَر ‏الرِّياءِ شِرْکٌ، وَ مُجالَسَةَ أَهْلِ الْهَوى ‏مَنساةٌ ‏لِلْإِيمانِ‏، وَ ‏مَحْضَرَةٌ ‏لِلْشَّيْطانِ‏. جانِبُوا الْکَذِبَ فَإِنَّهُ مُجانِبٌ لِلْإِيمانِ. الصَّادِقُ عَلى شَفا مَنجاةٍ وَ کَرامَةٍ، وَ الْکاذِبُ عَلى شَرَفِ مَهْواةٍ وَ مَهانَةٍ. وَ لا تَحاسَدُوا فَإِنَّ ‏الْحَسَدَ ‏يَأْکُلُ‏ ‏الْإِيمانَ‏ ‏‏کَما‏ ‏‏تَأْکُلُ‏‏ ‏‏النّارُ‏ ‏‏الْحَطَبَ‏‏، ‏وَ ‏لا ‏تَباغَضُوا ‏‏فَإِنَّهَا‏ ‏‏الْحالِقَةُ‏. وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِى الْعَقْلَ، وَ يُنسِى الذِّکْرَ، فَأَکْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ، وَ صاحِبُهُ مَغْرُورٌ.
ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-04-01  توسط guitar20 



ترجمه فارسی نهج البلاغه پارسائي علي
از سخنان آن حضرت عليه‏السلام است (در وصف خود که از ظلم و ستم و تعدي بر کنار است): سوگند به خدا اگر شب را بيدار بروي خار سعدان (گياهي است داراي خار سر تيز) بگذرانم، و (دست و پا و گردن) مرا در غلها بسته بکشند، محبوبتر است نزد من از اينکه خدا و رسول را روز قيامت ملاقات کنم در حاليکه بر بعضي از بندگان ستم کرده چيزي از مال دنيا غصب کرده باشم، و چگونه به کسي ستم نمايم براي نفسي که با شتاب به کهنگي و پوسيدگي باز مي‏گردد (زود از جواني و توانائي به پيري و ناتواني مبدل مي‏گردد) و بودن در زير خاک به طول مي‏انجامد؟! سوگند به خدا (برادرم) عقيل را در بسياري فقر و پريشاني ديدم که يک من گندم (از بيت‏المال) شما را از من درخواست نمود، و کودکانش را از پريشاني ديدم با موهاي غبارآلوده و رنگهاي تيره مانند آنکه رخسارشان با نيل سياه شده بود، و عقيل براي درخواست خود تاکيد کرده سخن را تکرار مي‏نمود، و من گفتارش را گوش مي‏دادم، و گمان مي‏کرد دين خود را به او فروخته از روش خويش دست برداشته دنبال او مي‏روم (هر چه بگويد انجام مي‏دهم) پس آهن پاره‏اي براي او سرخ کرده نزديک تنش بردم تا عبرت گيرد، و از درد آن ناله و شيون کرد
مانند ناله بيمار، و نزديک بود از اثر آن بسوزد، به او گفتم: اي عقيل مادران در سوگ تو بگريند، آيا از آهن پاره‏اي که آدمي آن را براي بازي خود سرخ کرده ناله مي‏کني، و مرا به سوي آتشي که خداوند قهار آن را براي خشم افروخته مي‏کشاني؟ آيا تو از اين رنج (اندک) مينالي و من از آتش دوزخ ننالم؟! و شگفتر از سرگذشت عقيل آنست که شخصي (اشعث ابن قيس که مردي منافق و دورو و دشمن امام عليه‏السلام بود و آن حضرت هم او را دشمن مي‏داشت) در شب نزد ما آمد با ارمغاني در ظرف سر بسته و حلوائي که آن را دشمن داشته به آن بدبين بودم بطوريکه گويا با آب دهن ياقي مار خمير شده بود، به او گفتم: آيا اين هديه است يا زکاه يا صدقه که زکاه و صدقه بر ما اهل‏بيت حرام است، گفت: صدقه و زکاه نيست، بلکه هديه است، پس (چون از آوردن اين هديه منظورش باطلي و در واقع رشوه بود) گفتم: مادرت در سوگ تو بگريد، آيا از راه دين خدا آمده‏اي مرا بفريبي، آيا درک نکرده نميفهمي (که از اين راه ميخواهي مرا بفريبي) يا ديوانه‏اي يا بيهوده سخن مي‏گوئي؟ سوگند به خدا اگر هفت اقليم را با هر چه در زير آسمانهاي آنها است به من دهند براي اينکه خدا را درباره مورچه‏اي که پوست جوي از آن بربايم نافرماني نمايم نميکنم، و به تحقيق دنياي شما نزد من پست تر و خوارتر است از برگي که در دهن ملخي باشد که آن را ميجود، چه کار است علي را با نعمتي که از دست ميرود، و خوشي که بر جا نمي‏ماند، به خدا پناه مي‏برم از خواب عقل (و بيخبر ماندن او از درک مفاسد و تباهکاريهاي دنيا) و از زشتي لغزش (و گمراهي) و (در جميع حالات) تنها از او ياري مي‏جوئيم. متن عربی نهج البلاغه ( وَ مِنْ کَلامٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: ) وَ اللَّهِ لَأَنْ أَبِيتَ عَلى ‏حَسَکِ‏ السَّعْدانِ ‏مُسَهَّداً، وَ أُجَرَّ فِى الْأَغْلالِ مُصَفَّداً، أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يَوْمَ الْقِيمَةِ ظالِماً لِبَعْضِ الْعِبادِ، وَ غاصِباً لِشَىْ‏ءٍ مِنَ الْحُطامِ، وَ کَيْفَ أَظْلِمُ أَحَداً لِنَفْسٍ يُسْرِعُ إِلَى الْبِلى ‏قُفُولُها، وَ يَطُولُ فِى ‏الثَّرى حُلُولُها؟! وَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ ‏عَقِيلًا وَ قَدْ ‏أَمْلَقَ‏ حَتَّى ‏اسْتَماحَنِى‏ مِنْ ‏بُرِّکُمْ‏ صاعاً وَ رَأَيْتُ صِبْيانَهُ ‏‏شُعْثَ‏‏ ‏الْأَلْوانِ‏ مِنْ فَقْرِهْمِ، کَأَنَّما سُوِّدَتْ وُجُوهُهُمْ ‏بِالْعِظْلِمِ‏، وَ عاوَدَنِى مُوءَکِّداً، وَ کَرَّرَ عَلَىَّ الْقَوْلَ مُرَدِّداً، فَأَصْغَيْتُ إِلَيْهِ سَمْعِى فَظَنَّ أَنِّى أَبِيعُهُ دِينِى وَ أَتَّبِعُ ‏قِيادَهُ‏ مُفارِقاً ‏طَرِيقِى‏، فَأَحْمَيْتُ لَهُ حَدِيدَةً، ثُمَّ أَدْنَيْتُها مِنْ جِسْمِهِ لِيَعْتَبِرَ بِها. فَضَجَّ ضَجِيجَ ذِى ‏دَنَفٍ‏ مِنْ أَلَمِها، وَ کادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنْ ‏مِيْسَمِها، فَقُلْتُ لَهُ: ‏ثَکِلَتْکَ‏ الثَّواکِلُ يا ‏عَقِيلُ‏، أَتَئِنُ مِنْ حَدِيدَةٍ أَحْماها إِنْسانُها لِلَعِبِهِ، وَ تَجُرُّنِى إِلى نارٍ سَجَرَها جَبّارُها لِغَضَبِهِ، أَتَئِنُّ مِنَ الْأَذى وَ لا أَئِنُّ مِنْ ‏لَظى؟! وَ أَعْجَبُ مِنْ ذلِکَ طارِقٌ طَرَقَنا ‏بِمَلْفُوفَةٍ فِى وِعائِها، وَ مَعْجُونَةٍ ‏شَنِئتُها، کَأَنَّما عُجِنَتْ بِرِيقِ حَيَّةٍ أَوْ قَيْئِها، فَقُلْتُ: ‏أَصِلَةٌ أَمْ زَکاةٌ أَمْ صَدَقَةٌ؟ فَذلِکَ مُحَرَّمٌ عَلَيْنا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَقالَ: لا ذا وَ لا ذاکَ، وَ لکِنَّها هَدِيَّةٌ، فَقُلْتُ: ‏‏هَبِلَتْکَ‏‏ ‏‏الْهَبُولُ‏‏، أَعَنْ دِينِ اللَّهِ أَتَيْتَنِى لِتَخْدَعَنِى؟ ‏أَمُخْتَبِطٌ أَمْ ‏ذُو ‏جِنَّةٍ أَمْ ‏تَهْجُرُ. وَ اللَّهِ لَوْ أُعْطِيتُ الْأَقالِيمَ السَّبَعَةَ بِما تَحْتَ أَفْلاکِها عَلى أَنْ أَعْصِىَ اللَّهَ فِى نَمْلَةٍ أَسْلُبُها ‏جِلْبَ‏ ‏شَعِيرَةٍ ما فَعَلْتُهُ، وَ إِنَّ دُنْياکُمْ عِنْدِى لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِى فَمِ جَرادَةٍ ‏تَقْضَمُها، ما لِعَلِىٍّ وَ لِنَعِيمٍ يَفْنى، وَ لَذَّةٍ لا تَبْقى، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ‏سُباتِ‏ ‏الْعَقْلِ‏، وَ قُبْحِ ‏الزَّلَلِ‏، وَ بِهِ نَسْتَعِينُ.
ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-03-29  توسط guitar20 



ترجمه فارسی نهج البلاغه عبور از کشته شدگان جمل
تاسف بر کشتگان جمل
ابومحمد (طلحه) در اين مکان، غريب مانده است، بخدا سوگند خوش نداشتم قريش را زير تابش ستارگان کشته و افتاده بينم، به خونخواهي بر فرزندان (عبدمناف) دست يافتم، ولي سرکردگان (بني‏جمح) از دستم گريختند، آنان براي کاري که در شان آنها نبود سر برافراشتند، و پيش از رسيدن به آن سرکوب شدند. متن عربی نهج البلاغه ( وَ مِنْ کَلامٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ ) لَمَّا مَرَّ ‏بِطَلْحَةَ وَ ‏عَبْدِ ‏الرَّحْمنِ‏ ‏بْنَ‏ ‏عَتَّابِ‏ ‏بْنِ‏ ‏أَسِيدٍ وَ هُما قَتِيلانِ يَوْمَ الْجَمَلِ: لَقَدْ أَصْبَحَ ‏أَبُومُحَمَّدٍ بِهذَا الْمَکانِ غَرِيباً، أَما وَ اللَّهِ لَقَدْ کُنْتُ أَکْرَهُ أَنْ تَکُونَ قُرَيْشٌ قَتْلى تَحْتَ بُطُونِ الْکَواکِبِ، أَدْرَکْتُ ‏وَتْرِى‏ مِنْ بَنِى عَبْدِ مَنافٍ، وَ أَفْلَتَنِى ‏أَعْيانُ‏ بَنِى جُمَحَ، لَقَدْ ‏أَتْلَعُوا أَعْناقَهُمْ إِلى أَمْرٍ لَمْ يَکُونُوا أَهْلَهُ ‏فَوُقِصُوا دُونَهُ.
ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-03-28  توسط guitar20 



 

 

 

خط چشم مشکی

 

 

سوال:


از خط چشم مشکی خسته شدم. اگر از خط چشم رنگی استفاده کنم زیاد قدیمی نیست؟

 

پاسخ:


البته که نه! اگر خانم های بالای 40 سال پوست تیره ای دارند، از خط چشم های رنگی استفاده کنند چون پوست تیره شان را روشن می کند. هرچه خط چشم را ماهرانه تر بکشید و روشهای ست کردن رنگهای آرایشتان را بدانید، صدردصد بهتر و زیباتر است.

 

برای مثال، به جای استفاده از سایه های روشن، از خط چشم های آبی رنگ، بادمجانی رنگ، یا زیتونی استفاده کنید. برای آرایش روز روی پلک چشمتان و برای مراسم ختم زیر چشمتان را خط چشم بکشید. برای اینکه رنگ آرایشتان ست شود، از یک سایه ملایم و روشن شبیه رنگ رژتان استفاده کنید. اغلب خانم ها از رنگ قهوه ای- صورتی استفاده می کنند.

 


ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-03-25  توسط guitar20 



 

اهمیت توجه به بهداشت روانی کودکان

 

گاهی اوقات شناخت بهترین راه برای دوست داشتن و تربیت فرزندان دشوار است. گاهی متوجه رفتارهایی می شوید که شما را متحیر یا دلخور می کند و یا حتی می ترساند. برای آگاهی از نحوه عملکرد تربیتی و برخورد با کودکان باید اطلاعات مفیدی در زمینه بهداشت روان بدست آورد.

 

سلامت یا بهداشت روان عبارت از نحوه تفکر ، احساس و عملکرد ما به منظور رویارویی با موقعیت های زندگی است.


بهداشت روان در بردارنده نوع نگاه ما به خودمان ، زندگی مان و افرادی است که آنها را می شناسیم و به آنها علاقمندیم.همچنین به تعیین اینکه چطور استرس را کنترل کنیم ، با دیگران ارتباط برقرار سازیم ، گزینه های خود را ارزیابی کنیم و انتخاب نماییم کمک می کند.سلامت روان هم مانند سلامت جسم در هر مرحله ای از زندگی حائز اهمیت است.

 


مشکلات بهداشت روان

 

تشخیص تب در مکودک توسط والدین بسیار آسان است اما شاید تشخیص مشکل روانی او به این سادگی ها نباشد. مشکلات مربوط به سلامت روان را همیشه نمی توان دید اما علائم قابل تشخیص اند.

این مشکلات را می توان تشخیص داد بدلیل اینکه متخصصین بهداشت روان با این علائم و بیماری های مربوط به آنها آشنایی دارند.

 

برخی از این بیماری ها عبارتند از افسردگی ، اضطراب ، مشکلات خوردن ، نقص توجه و اختلالات بیش فعالی.


متاسفانه بسیاری از جوانان مبتلا به مشکلات روحی روانی هیچ کمی دریافت نمی کنند.کودکان و نوجوانان زیادی هستند که از دوره های استرس هیجانی رنج می برند که با درمان کوتاه مدت رو به بهبود می گذارند اما آن مشکلات الزاما منجر به آنچه تحت عنوان مشکلات بهداشت روان نام دارند ، نمی شوند. اندوه ناشی از ازدست دادن یک عزیز مثالی در این مورد است.

 

بهداشت روانی یک کودک هیچ ارتباطی با بهره هوشی او ندارد. کودکان با یا بدون مشکلات بداشت روانی IQ متفاوتی دارند.آموزش خاص یکی از سرویس های حمایتی است که مدارس برای کمک به رویارویی با نیاز های منحصر به فرد کودکان و نوجوانانی که انواع مختلفی از مشکلات بهداشت روان را دارند ، فراهم می کنند.نه هر فردی که تحت آموزش خاص قرار دارد مشکل سلامت روان دارد و نه اینکه هر کودک و نوجوان دارای یک مشکلا سلامت روان از آموزش ویژه برخوردار است.



اختلالات هیجانی جدی

 

عبارت اختلالات هیجانی جدی برای کودکان و نوجوانان به مشکلات سلامت روان اشاره م یکند که بشدت زندگی روزانه و عملکرد آنها را در خانه ، مدرسه و یا در اجتماع مختل می کند.

بدون کمک ، چنین مشکلاتی ممکن است منجر به افت تحصیلی ، روی آوری به مواد مخدر و الکل ، ناسازگاری در خانواده ، یا حتی خود کشی شود.

 


عوامل

 

ما همه علل مشکلات سلامت روان در جوانان را نمی شناسیم. اما می دانیم که هم محیط و هم ساختار بیولوژِیک فرد دراین امر دخالت دارد.از جمله علل بیولوژیک می توان به ژنتیک ، عدم تعادلات شیمیایی و صدمه به سیستم اعصاب مرکزی اشاره کرد. این عوامل در علم پزشکی تحت عنوان اختلالات نوروبیولوژیک نامیده می شوند.

 

بسیاری از عوامل محیطی می توانند کودکان را در معرض خطر قرار دهند. برای مثال کودکانی که با خشونت ، سوء استفاده ، مسامحه ، یا مرگ عزیزان ، طلاق و یا روابط از هم گسیخته مواجه می شوند ، بیشتر در معرض مشکلات سلامت روان قرار دارند.سایر ریسک فاکتورها شامل طرد شدن بعلت نژاد ، جنسیت ، مذهب یا فقر است.

 


پرورش سلامت روان در کودکان

 

شما بعنوان والدین ، مسئول سلامت جسمی و روحی فرزندتان هستید. هرگز یک راه مشخص شده و ثابت برای تربیت فرزنان وجود ندارد.شیوهای تربیتی متفاوتند اما همه کسانی که مراقب فرزند شما هستند باید انتظارات فرزند شما را دریابند.کتابهای خوبی در این زمینه وجود دارد که می توانید از آنها برای بهبود تربیت فرزنادنتان استفاده کنید.

 

اهمیت توجه به بهداشت روانی کودکان


در اینجا به برخی از راهکار های کلی در زمینه تعلیم و تربیت اشاره شده است :

 

- سعی کنید در کنار رسیدگی و تامین تغذیه مناسب ، ایمن سازی بدن ، و فراهم کردن امکانات ورزشی و غیره ، محیط امن و سالم خانوادگی و اجتماعی را برای فرزندتان فراهم کنید.

 

- از مراحل رشد کودک آگاهی پیدا کنید تا بیش از حد و یا کمتر از حد لازم از او انتظار نداشته باشید.

 

- این نکته بسایر حائز اهمیت است که فرزند تان راتشویق کنید احساسات خود را ظاهر کند.اجازه دهید بداند که همه افراد ، درد ، ترس ، خشم و اضطراب را تجربه می کنند. به او کمک کنید عصبانیت خود را بگونه ای مثبت ظاهر کند بدون آنکه متوسل به خشونت شود.

 

- احترام و اعتماد متقابل را ایجاد کنید. صدای خود را برای او بلند نکنید حتی زمانی که با او توافق ندارید. راههای ارتباطی را باز نگه دارید.

 

- به حرفهای فرزنداتان خوب گوش دهید. از کلمات و اصطلاحاتی استفاده کنید که برای او قابل فهم باشد.او را به سوال کردن ترغیب نمایید. کاری کنید با شما راحت باشد و مایه دلگرمی اش باشید. تمایل خود را برای صحبت در باره هر موضوعی با او ، نشان دهید.

 

- به مهارت های خود تان برای حل وکنار آمدن با مشکلات رجوع کنید. آیا شما مثال خوبی در این مورد هستید؟ اگر احساسات و عملکرد فرزندتان مایه دستپاپچگی شما شده یا قادر به کنترل خشم و ناامیدی خودتان نیستید ، کمک بجویید.

 

- مشوق او در زمینه رشد استعدادهایش باشید و به او کمک کنید محدودیت های موجود را بپذیرد. براساس توانای ها و علائقش ، در تعیین اهداف یاریش کنید.

 

- موفقیت هایش را جشن بگیرید.

 

- توانائی های او را با توانمندی های سایر کودکان مقایسه نکنید.

 

- منحصر بفرد بودن او را بستایید.

 

- از اینکه وقت خود را صرف او کنید دریغ ننمایید.

 

- استقلال و خود ارزشی را در او پرورش دهید.

 

- در رویارویی با فراز و نشیب های زندگی ا و را یاری کنید.

 

- نشان دهید که به توانایی های در کنترل اوضاع بهنگام مشکلات ، او اعتماد دارید.

 

- اصول تربیتی را بطور مفید ، دائم و مناسب بکار بندید. (بدانید که تربیت کردن به معنای تنبیه نیست).

 

- کودکان با یکدیگر متفاوتند.سعی کنید بفهمید چه روشی برای کودک شما مناسب است. بدون توجه به خواست های فرزندتان از رفتار های تربیتی دیگران تقلید نکنید.

 

- برای کارهای مثبتی که انجام می دهد تایید تان را ابراز کنید.

 

- به او کمک کنید از اشتباهاتش درس بگیرد.

 

- بدون قید و شرط او را دوست بدارید و محبت کنید.

 

- ارزش عذرخواهی برای اشتباه مرتکب شده ، همکاری ، صبر ، بخشش و احترام به دیگران را به او بیاموزید.

 

- انتظار نداشته باشید بی نقص عمل کنید ، تربیت فرزند ، کار دشواری است.بهداشت روانی همه کودکان حائز اهمیت است.

بسیار ی از کودکان دچار مشکلات سلامت روان هستند.

این مشکلات واقعی و دردناکند و ممکن است شدید باشند. با این حال مشکلات فوق قابل تشخیص و درمانند.

توجه خانواده ها و عملکرد اجتماع به همراه هم می تواند به رفع این مشکلات کمک کند.

دکتر علیرضا عاشوری


ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-03-17  توسط guitar20 



 

ایران اجازه دهد به زن محکوم به سنگسار...

 

رئیس جمهور برزیل: ایران اجازه دهد به زن محکوم به سنگسار پناهندگی می دهیم

من به قوانین داخلی ایران احترام می گذارم اما اگر دوستی من با رئیس جمهور و ملت ایران معنی دار باشد و اگر این زن باعث ناراحتی و ناخرسندی شده است ما می توانیم میزبان این فرد در برزیل باشیم.

برزیل پیشنهاد داد به یک زن ایرانی 43 ساله محکوم به سنگسار ، پناهندگی بدهد.

به گزارش عصر ایران به نقل از خبرگزاری رسمی برزیل، "لولا دا سیلوا" رئیس جمهور برزیل پیشنهاد داد کشورش به زن ایرانی 43 محکوم به سنگسار، پناهندگی بدهد.

رئیس جمهور برزیل در میتینگ انتخاباتی در منطقه "کوریتیبا" در جنوب این کشور گفت: به دوستم احمدی نژاد، رهبر و دولت ایران می گویم و از آنها می خواهم که به برزیل اجازه بدهند به این زن، پناهندگی بدهد.

وی افزود:  من به قوانین داخلی ایران احترام می گذارم اما اگر دوستی من با رئیس جمهور و ملت ایران معنی دار باشد و اگر این زن باعث ناراحتی و ناخرسندی شده است ما می توانیم میزبان این فرد در برزیل باشیم.

سکینه محمدی آشتیانی 43 ساله در 15 ماه می 2006  به جرم رابطه غیرمشروع، به سنگسار محکوم شد. این حکم در سال 2007 نیز در دادگاه عالی ایران تایید شد اما مدتی است رسانه های خارجی به این موضوع می پردازند و خواستار منع اجرای این حکم می شوند.

در ماه ژوئیه گذشته نیز مقامات ایرانی اعلام کردند اجرای حکم سنگسار این فرد را معلق کرده اند.

برزیل به عنوان یکی از اعضای غیردائم شورای امنیت سازمان ملل متحد در اوایل سال جاری به همراه ترکیه میانجیگری را در موضوع هسته ای ایران داشتند که منجر به صدور بیانیه تهران درباره تبادل سوخت هسته ای شد...../تحلیل:عصرایران


ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-03-13  توسط guitar20 



 

 

نمایشگاه «یك ،دو،سه؛هنر معاصر ایرانی» در موزه لس آنجلس

 

نمایشگاه «یك ،دو،سه؛هنر معاصر ایرانی» در موزه لس آنجلس .آثاری از بهمن جلالی، سمیرا علیخان زاده و یاسمن عامری كه از سوی بخش هنر اسلامی موزه هنر لس آنجلس خریداری شده است، این روزها در نمایشگاهی با عنوان «یك، دو، سه؛ هنرمندان معاصر ایرانی» در بخش خاورمیانه این موزه به نمایش در آمده است.



آثاری از بهمن جلالی، سمیرا علیخان زاده و یاسمن عامری كه از سوی بخش هنر اسلامی موزه هنر لس آنجلس خریداری شده است، این روزها در نمایشگاهی با عنوان «یك، دو، سه؛ هنرمندان معاصر ایرانی» در بخش خاورمیانه این موزه به نمایش در آمده است.

موزه هنر لس آنجلس معروف به «لاكما-LACMA» چندی پیش دو تابلو عكس از مجموعه «تصویر خیال: قرمز» از مجموعه عكس های مونتاژ شده ی جلالی از نگاتیوهای دوره قاجار را خریداری كرد.

این موزه هم چنین دو تابلو از سمیرا علیخانزاده هنرمند نقاش معاصر ایرانی خریداری كرده است.

این تابلوها در ادامه تجربیات قبلی علیخانزاده و با تركیب عكس های قدیمی و فرش ایرانی كار شده اند كه پیش از این نمونه ای از آنها را در یكی از نمایشگاه گروهی فرش ایرانی در گالری اثر به نمایش گذاشته بود.

هم چنین موزه «لاكما»، شش تابلو از مجموعه چاپ دیجیتالی یاسمن عامری با موضوع زنان خریداری كرده است.

گفتنی است:تمامی آثار خریداری شده از سوی این موزه در ارتباط با موضوع زنان در هنر معاصر ایرانی است كه این روزها در تالار خاورمیانه موزه لس آنجلس به نمایش در آمده است و نمایش آن تا یك ماه آینده ادامه دارد.... /خبرگزارى ايسنا

 

 

 


ادامه مطلب...
نوشته شده در  2017-03-11  توسط guitar20 


آخرین اخبار
11 منطقه دیگر در سوریه به عملیات آشتی پیوستند
لوگوی پیراهن های تیم ملی جوانان هم پنهان شد!
نام سید جلال در کنار رونالدو، اینیستا،پوگبا و لواندوفسکی!
بحران اقتصادی چیست؟؟
اعلام اسامی محرومان هفته هشتم
شهرداری تهران آماده همکاری با کانون پرورش فکری است
شهاب حسینی به آمریکا مهاجرت می کند؟
رپورتاژ
فال حافظ
فروش جوجه بوقلمون - اردک - مرغ بومی - شترمرغ
طراحی سایت با شرکت وب افرا
معرفی تورهای ارزان شهرهای آنتالیا استانبول و اروپا روسیه
نکاتی در باره کامل بودن تجهیزات تالار عروسی
بلیط های چارتری ارزان قیمت
بهترین روش انتخاب آتلیه عروس
طراحی سایت اصفهان |طراحی سایت حرفه ای | سئو تضمینی سایت
معرفی جاذبه های گردشگری گلستان شهرکرد و تور نوروز ۹۶ قشم کیش مشهد
درباره اتوبار گلها تهران
بازی اندروید
هدایای تبلیغاتی
دانلود آهنگ جدید
مدل لباس عروس
چگونگی افزایش زیبایی با جراحی زیبایی
راهکار های یافتن بهترین جراح پلاستیک
همه چیز در مورد جراحی بینی
مطالب لادین
بهترین مطالب در سایت تفریحی دلبرانه
فست سئو یعنی استراتژی، نظم و صبر

لینک های مفید
معماری داخلی | برنامه تمرینی بدنسازی | آموزش مجازی | آب نما | آگهی توچشم | متخص زنان و زایمان | بیوگرافی 98 |

قدرت گرفته از : پانا بلاگ